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La función del arte

28 Nov

La función del arte [1] es el capítulo inicial de La necesidad del arte, de Ernst Fischer. En este capítulo introductorio, el autor habla del arte como un medio de establecer un equilibrio entre el hombre y el mundo circundante, sin embargo entiende ésta como una función primaria, y se pregunta si no habrán aparecido nuevas funciones a medida que la sociedad ha ido cambiando. Para dar respuesta a ésta y otras preguntas, parte de la premisa de que el arte es y será siempre necesario.
El hombre, dice Fischer, quiere ser algo más que él mismo, se rebela contra el hecho de tener que consumirse dentro de los límites de su propia vida, quiere convertir en social su individualidad. El arte es el medio indispensable para esta fusión del individuo con el todo.
Citando a Bertolt Brecht, hace referencia a que en un mundo alienado el espectador ha de hacer algo más productivo que limitarse a observar, ilustrando la idea de que la función del arte cambia al cambiar el mundo.
En los orígenes el arte tuvo una función cercana a la magia, que aún se mantiene latente, pero en estos tiempos, la función más necesaria es ilustrar y estimular la acción, permitiendo conocer y cambiar el mundo.

Desde hace bastante tiempo he estado pensando en el sentido del arte en el mundo contemporáneo.
Vivimos un momento en que el conocimiento científico ha alcanzado un nivel tan sólo superado por la mala gestión que hacemos del mismo. Siendo técnicamente posible alimentar correctamente a toda la población del planeta, sólo para empezar, seguimos estancados en un sistema monetario obsoleto.
La humanidad es por lo tanto un organismo enfermo y los humanos somos células que podemos decidir si queremos perpetuar esta enfermedad o si queremos sanar y mejorar la salud de la Tierra. Un cambio positivo.

En ese sentido, he observado como en mayor o menor medida las diferentes profesiones aportan algo al cambio.
Hay ingenieros diseñando máquinas que acabarán por liberar del trabajo duro y repetitivo a la humanidad. Hay médicos sanando cada día más eficazmente casi cualquier enfermedad. Hay programadores desarrollando sistemas de voto seguro por internet delegable en la medida en que se quiera. Hay hasta arquitectos diseñando ciudades sostenibles en equilibrio con la naturaleza.

Por eso llegado a este punto, y con mi licenciatura bajo el brazo, me pregunto:
¿Qué aporta el arte, como actividad, al cambio?
Prefiero entender el arte como un estímulo sanador, un desprogramador cultural que facilite la transformación social necesaria para nuestra supervivencia como especie. No significa que sea la única función válida, pero sin duda la considero la más urgente y necesaria.

[1] Fischer, Ernst. 1967. La función del arte en La necesidad del arte, editado por Edicions 62. Barcelona, España.

MEDIDAS EFECTIVAS – TEXTO SOBRE EL TEXTO DE LAURA BAIGORRI

22 Nov

MEDIDAS EFECTIVAS.

TEXTO SOBRE EL TEXTO DE LAURA BAIGORRI “NO MÁS ARTE, SÓLO VIDA”[1]

Miguel Angel Ahumada Flores (MAAF) 2012

     El vicepresidente económico de la comisión europea, Olli Rehn, ha anunciado que no exigirá esfuerzos adicionales a España, al considerar que el gobierno español ha tomado :

…“medidas efectivas”…

     Noticiario rtve.es/ 14 de noviembre, 2012

     La extendida coyuntura del momento que se vive en varios países europeos y de la cual soy  espectador (sudamericano), se cuela entre las líneas de este texto al leerlo, es inevitable hacerlo,  y claro,  aún más considerando mi condición de estudiante, un micro-contexto en que me ubico; esta asignatura, este Master…una condición a veces similar a una  burbuja.

El texto analiza la relación de  convivencia entre arte, activismo y red en distintos momentos, desde los años 70 (y más atrás) hasta hoy. Revisando, puntualmente, algunos ejemplos históricos, ciertas experiencias y sus resultados, construyendo de esta forma un montículo ajeno a la acostumbrada geografía del arte, perspectiva  desde la cual podemos situarnos y observar o presenciar no solo su agudo escenario “teórico”, si no además  ,pienso, una invitación a mirar y comparar “arte y vida” es decir “texto en el contexto”, así es ,el de hoy, porque hoy también están estas condiciones.

Así Laura levanta este montículo, acumulando  en el los problemas derivados de la unión entre el arte y activismo y la poca credibilidad que de ello deriva; A-Lo irónico y lo lúdico , quedando como un juego, B-La entrega de sentido a las masas cuando quieren espectáculo, o C- Los actos de rebelión asimilados por el sistema.

Por otro lado,  acumula también los beneficios de la red en cuanto a difusión y anonimato junto con el ejemplificador  caso de Voteauction.com , su gran golpe y su caída producto de, en un 2do momento, la sabida  naturaleza artística de la aquella propuesta. Y una dura roca  que asoma en ciertos lugares en esta acumulación, dice:  “ A partir del momento en que se contextualiza una acción activista en el terreno artístico, esta pierde su poder, porque “se sabe que tan solo se trata de una simulación”[2]  , idea que cruza  todo su texto y que ya finalizando cita, cual bandera en la cima, la escena de la película “El Club de la Pelea” donde el protagonista pone una pistola en la cabeza ordenándole a un empleado  que corrija su vida y cumpla su sueño,  luego de esto, Laura, rescata la no existencia en este acto ni de orientación artística, ni de voluntad activista, y ya finaliza señalando “No más arte, sólo vida”  … ¡pero un momento! ¿que acaso además en sus ultimas palabras, no produce ella misma una confusión entre arte y vida, ¿acaso además ella no nos esta diciendo con una pistola en nuestra  cabeza? …¡no más arte , solo vida! ,  pues así quien no entiende, una(s) “medida(s) efectiva(s)”.  

“… Sabemos que el gobierno y el pueblo español están haciendo esfuerzos significativos para garantizar la sostenibilidad de las finanzas públicas. Esto implica decisiones difíciles y sacrificios para muchas partes de la población. Se esta progresando aunque la situación a la que se enfrentan muchos españoles esta siendo muy difícil…”

Ese día 14 de noviembre hubieron protestas en Portugal, Italia, Bélgica, Alemania, Francia, Grecia. Al menos las mencionadas en TV.


[1] Baigorri, Laura. 2001. “No más arte, sólo vida”, [Texto on line] [ consulta octubre 20, 2012] <www.interzona.org/master/plan.html>

[2] ídem.

CORRECCION DESDE LO INVISIBLE – TEXTO SOBRE “UN LOGO PARA AMERICA”

22 Nov

CORRECCION DESDE LO INVISIBLE

TEXTO SOBRE “UN LOGO PARA AMERICA” (1987)[1]

ALFREDO JAAR(1957)

Miguel Angel Ahumada Flores (MAAF) 2012

USA, New York, Time Squere, 1987, un sudamericano (Chile). Serian algunas de las coordenadas para acercarse a este trabajo y atendiendo a ellas entender el contexto en que esta “aclaración, corrección” tuvo lugar. Cada cierto tiempo (segundos) entre la acostumbrada publicidad de grandes shows, moda, películas, multinacionales es decir del “marco visual acostumbrado” y de la más que citada postal del edén (im)propuesto, se vio[2] la incomoda aclaración geopolítica, “This is not America” desestabilizando el “marco” e introduciendo lo invisible, ¿cómo se permitía algo así? , una acto antipatriota, ¡ilegal!, fueron algunos cometarios por radio y en la calle, algo nuevo para el pueblo de USA , claro una insolencia desde fuera del acostumbrado marco de visibilidad, del entonces patio trasero. ¿Cuantas correcciones más podrían estar ahí?.


[1] Jaar, Alfredo. 1987. “ A Logo for America” [info on line] [ consulta octubre, 2012] <http://www.alfredojaar.net/index1.html&gt;

[2] Vid. Video en http://www.alfredojaar.net/america/america_o.html

 

La Ciudad del Deseo

22 Nov

Jordi Borja, sociólogo, geógrafo y urbanista barcelonés que ha mantenido un gran interés por el concepto de ciudadanía y espacio público.  Borja utiliza el concepto de “la ciudad del deseo” para referirse a la ciudad que se quiere y se debe reclamar, la cual, él visualiza como una “mezcla de conocimiento cotidiano y de misterio, de seguridades y de encuentros, de libertades probables y de transgresiones posibles, de privacidad y de inmersión en lo colectivo.

Urbanismo

Foto: Estudio Urbalan Arquitectura y urbanismo SLP

En la ciudad lo primero es la calle, lugar de encuentros promovidos a través de los espacios colectivos como las plazas, los comercios y los cafés, capaces de producir sentido, intercambio e identidad. El espacio público ayuda a definir e indicar la calidad de vida y la cualidad de la ciudadanía. Sin embargo, el urbanismo funcionalista ha substituido ésta ciudad del intercambio y la diversidad por la ciudad de la arquitectura de los objetos – mercancía al emplear estrategias que combinan el zoning con la privatización.

De lo anterior se derivan dos problemáticas base: la circulación y la seguridad, que al tratar de resolverse de manera individual más que brindar soluciones efectivas, parecen agravar más la situación. La mayor parte de la ciudadanía prioriza el uso del automóvil, pero las autovías urbanas además de segmentizar, provocan el desarrollo de guetos así como el aumento de las distancias y la congestión. Por tanto, señala Borja, el desafío debe centrarse en encontrar un equilibrio entre centralidades y movilidades: “Si los derechos de centralidad y de movilidad no son universales, la ciudad no es democrática.”

Los centros son las partes de la ciudad que pueden proporcionar más “sentido” a la vida urbana pero, corren el riesgo de deteriorarse convirtiendose en áreas marginales si se homogenizan hasta el punto de indiferenciarse. Por esta razón, Borja cree importante comenzar a hacer ciudad sobre la ciudad misma, es decir, establecer un compromiso entre el téjido histórico y el nuevo favoreciendo la mixtura social y funcional. Para ello, él propone una serie de puntos a tomar en cuenta a la hora de hacer ciudad:

  1. Realizar proyectos que resuelvan simultáneamente dos, tres, o más problemas.
  2. Proyectar primero el espacio público y luego articular ejes de continuidad física y simbólica entre los nuevos proyectos y la ciudad existente.
  3. Las áreas urbanas sin vivienda no son ciudad. Mantener la vivienda en áreas centrales aunque se presenten como áreas de nueva centralidad o parques empresariales de servicios.
  4. Actuar en bordes, en antigüos barrios populares, en ejes circulatorios y en áreas obsoletas recuperables desarrollando proyectos como estrategias urbanas coherentes, socialmente consensuadas y sobre una base de cooperación público – privada.
  5. Respetar la historia y la tradición cultural urbana de cada lugar.
  6. El sector público debe ser promotor, no simplemente controlador, regulador y operador subsidiario.
  7. Hacer ciudad es hacer cultura y comercio. El lujo del espacio público no es lujo, es inversión económica y justicia social.

Por último, Borja reflexiona sobre como la ciudad debe emerger de nuevo como un espacio colectivo dedicado a la mixtura y al referente cultural para hacer frente al mundo suburbano que vive en las periferias en donde la población suele ser el doble o el triple de la población total de la ciudad. “Construir hoy ciudad es tener un proyecto de ciudadanía, ampliar los derechos de tercera generación.”

Como “usuarios” del espacio urbano, es importante plantearnos, colectivamente, como sería la ciudad de nuestro deseo. Muchas veces, los problemas sociales de una ciudad pueden resolverse cuando se plantean soluciones efectivas a la hora de planear nuevos proyectos urbanos capaces de brindar justicia social y no solo el beneficio personal de unos pocos. Pero, para evitar que los otros decidan por nosotros, hace falta que primero nos cuestionemos si la ciudad como tal nos brinda calidad de vida y como esta podría mejorar.

Amor líquido

15 Nov

Amor líquido. /Línea sociológica/Bauman

Temas: Proximidad virtual.

John Urry, “ las relaciones de copresencia implican siempre cercanía y lejanía, proximidad y distancia, solidez e imaginación. Pero la ubicuidad y continua presencia de un tercero – de la proximidad virtual, dispone de manera universal y permanente gracias a la red electrónica – vuelca la balanza decididamente a favor de la lejanía, la distancia y la imaginación. Augura la separación definitiva entro lo físicamente distante y lo espiritualmente remoto. Lo primero ya no es condición de lo segundo. Lo segundo tiene ahora su propia base material tecnológica, infinitamente mas amplia, flexible, variopinta y atractiva. John Urry,” Mobility and Proximitity.

Concretamente y simbólicamente, los teléfonos celulares vienen a señalar nuestra liberación definitiva de un espacio. La otra cara de la moneda de la proximidad virtual es la distancia virtual: suspensión, incluso quizás cancelación, de todo aquello que hacia a la cercanía topográfica. La proximidad ya no implica cercanía física, pero la cercanía física ya no determina la proximidad.

El adveniemiento de la proximidad virtual hace de las conexiones humanas algo a la vez más habitual y superficial, mas intenso y mas breve. Las conexiones suelen ser demasiados superficiales y breves como para llegar a ser un vinculo. A diferencia de las relaciones humanas, ostensiblemente difusas y voraces, las conexiones se ocupan solo del asunto que las genera y dejan a los involucrados a salvo de desbordes y protegiéndolos de todo compromiso mas allá del momento y tema del mensaje enviado y leído. Las conexiones demandan menos tiempo y esfuerzo para ser realizadas y menos tiempo y esfuerzo para ser cortadas. La distancia no es obstáculo para conectarse, pero conectarse no debería ser obstáculo para mantenerse a distancia.

La supuesta llave de la felicidad de todos, y el explicito propósito de los políticos, es el crecimiento del producto interior bruto. Es así como los Estados modernos omniordenadores y omniclasificadores no podían tolerar a los hombres sin amo y así como los imperios modernos en expansión y ávidos de territorios no podían tolerar la tierra sin dueño, los mercados modernos no toleran de buen grado las economías de no-mercado. Por lo tanto las formas de vida no monetarias deben ser destruidas para quienes confiaban en ella, enfrenten la decisión de comprar o morirse de hambre (aunque nadie les garantiza que una vez convertidos al consumismo no les ocurra de todos modos).

Se demostrará que los aspectos de vida todavía no comercializados entrañan peligros que solo pueden ser conjurados gracias a la compra de herramientas o a la contratación de servicios, o se les denunciará en tanto inferiores, repulsivos y en definitiva, degradantes. Y como tales, son denunciados.

A. H Halsey denominó “economía moral”, el intercambio familiar de bienes y servicios, ayuda vecinal y cooperación entre las personas todas aquellas razones, impulsos y acciones con los que están entretejidos los lazos humanos y los compromisos duraderos.

La necesidad de solidaridad parece resistir y sobrevivir a los embates de mercado, y no precisamente porque el mercado ceje en el sus intentos.

Victor Turner, en su libro El procesos ritual: estructura y antiestructura, utilizo el lenguaje de la antropología y planteo el tema de la communitas dentro del campo habitual de la problemática antropológica y como parte de las preocupaciones que hacen a los diferentes modos de conglomerados humanos (“sociedades”, culturas”) aseguran su perdurabilidad y auto reproducción continua.

Pero los dos modelos que Turner describe pueden no ser interpretados como dos tipos de sociedades diferentes, sino como representaciones de formas complementarias de coexistencia humana que se combinan en proporciones variables en todos y cada uno de los conglomerados humanos duraderos. Ninguna variedad de la coexistencia humana está estructurada por completo, ninguna diferenciación interna lo abarca todo, comprende todo ni esta libre de ambivalencias, ninguna jerarquía es total y estática.

La lógica de las categorías no se adecua bien a la diversidad y al desorden de las interacciones humanas. Todo intento de estructuración abarcadora deja numerosos cabos sueltos e implicaciones polémicas, produce puntos ciegos, zonas indefinidas ambigüedades y tierras de nadie inexploradas y sin cartografía oficial. Todas esas sobras del sobras del esfuerzo ordenador constituyen el dominio de la espontaneidad humana, de la experimentación y la auto determinación.

La tarea que la instituacionalizacion, ejercitando con su brazo coercitivo, hace a medias o no logra realizar queda en manos de la espontánea capacidad inventiva de los seres humanos para reparar y completar. Desprovista de la comodidad que aporta la rutina, la creatividad (como señaló Bakunin) sólo cuenta con dos facultades humanas: la capacidad para pensar y la tendencia y el coraje para rebelarse.

La supervivencia y bienestar de la communitas y por lo tanto de las societas dependen de la imaginación humana. Em estas habilidades descansa la economía moral , cuidado y ayuda mutuo, vivir para el otro, tejer la trama para el compromiso humano, ajustar y corregir los lazos interhumanos.

La invasión y colonización de la communitas, sede de la moral económica, a manos de las fuerzas del mercado de consumo, representa el mayor de los peligros que amenazan hoy a la unión humana.

En este sentido el blanco principal del ataque de los mercados son los humanos en cuanto productores.

Relaciones del poder, Michel Foucault.

15 Nov

under construction …         please  hold!

www.theyrule.net oligarquías de poder.

15 Nov

Futurefarmers es un colectivo artístico que trabaja desde 1995 buscando en los nuevos medios nuevas formas democratizadoras que sirvieran de canal de distribución y desarrollo de sus trabajos artísticos. 

THEY RULE 2001

They Rule es una web interactiva basada en actionscript diseñado por el futurefarmer  Josh On. Explora ideas respecto a la visualización de información, el internet como construcción social, asi como un medio que permite visualizar y revelar en cierto aspecto, las relaciones esistentes en los individuos que componen la oligarquía gobernante de los Estados Unidos. They Rule utiliza bases de datos proveniente de la información pública existente sobre las mesas directivas de las coorporaciones más importantes de Estados Unidos para desvelar las relaciones existentes entre las distintas corporaciones, la relacion existente entre los directivos de las corporaciones norteamericanas.

They Rule permite concentrar la atención en las relaciones existentes entre directivos, a través de  la construcción de diagramas de información que muestran claramente  cómo muchas grandes corporaciones comparten directivos y cómo al desplegar un cierto numero de diagramas de relación existentes, muestran que los esquemas son flujos cerrados acotados a un numero aproximado de 500 personas, o directivos que  terminan produciendo una maraña finita de conecciónes que ejemplifica muy bien la dinamica de las redes de poder y la existencia de oligarquís y cotos de poder  que dominan  tras el imaginario de las democracias.

http://www.theyrule.net

PRACTICAS ECOSÓFICAS Y RESTAURACIÓN DE LA CIUDAD SUBJETIVA.

15 Nov

Este texto fue escrito por Félix Guattari (1930-1992) psicoanalista y filósofo, miembro de la École freudienne de Paris y fundador de las revistas “Recherches” y “Chimères,” en la que apareció por primera vez, publicándose con posterioridad, en la revista Quaderns nº238.  El texto nos insta a reflexionar sobre le ser humano contemporáneo , el cual está desterritorrializado . El ser humano contemporaneo ha perdido las referencias de su pasado. Guattari se pregunta si hemos de lamentar está perdida de referencias. Para Guattari la respuesta a esta situación estanca del planeta sólo se solucionará organizando nuevos territorios transculturales, transnacionales, transversalistas y universos liberados del poder territorializado.

 

El autor enfatiza en que no es posible la recomposición del sistema sin una reformulación del crecimiento económico locamente cuantitativo situado sólo bajo la teoría de la economía del beneficio y el neoliberalismo, para sustituirlo por un sistema de desarrollo cualitativo que rehabilite la singularidad y la complejidad. Propone un entrelazamiento entre ecología ambiental, científica, económica, urbana, social y mental que bautiza como Ecosofía, no para englobar estos enfoques y realizar una ideología totalitaría , sino muy a lo contrario con la intención de crear una perspectiva ética y política de la diversidad. Guattari propone la instauración de “una ciudad subjetiva” capaz de reorientar las finalidades tecnológicas, científicas y económicas, las relaciones internacionales y los medios de comunicación de masas, para permitir la eliminación del existente nomadismo falso, por un nomadismo existencial intenso. Esta nueva definición colectiva de la finalidad de las actividades humanas depende de la eco-evolución de la mentalidad urbana.

 

En la actualidad la mayoría de población del planeta se encuentra en las aglomeraciones urbanas. Las ciudades actuales son centros de equipamientos materiales e inmateriales que tejen una red planetaria gracias a los nuevos sistemas digitalizados. Así pues “la ciudad mundo” es la nueva imagen del capitalismo mundial integrado y desterritotializado , los ciudadanos de esta ciudad mundo se han esparcido en el conjunto multipolar de ciudades que abarcan la superficie del planeta. Esta nueva configuración de una red planetaria del poder capitalista ha homogeneizado sus equipamientos urbanos y de comunicación y la mentalidad de sus élites. A su vez a exagerado las diferencias dentro de los polos urbanos, entre las mallas urbanas sobreequipadas tecnológica e informaticamente y zonas de pobreza. La subjetividad colectiva dirigida por el capitalismo se ha situado dentro del campo de valores : rico/pobre; autonomía/asistencia; integración/desintegración. Ante este escenario Guattari se pregunta si este panorama de valores es el único y si no podemos fomentar otros modos de valorización (solidaridad, estética ecología..). Para él la Ecosofía se centra en una nueva redistribución de los valores. Otras motivaciones que no sean la atroz amenaza de la miseria  han de ser capaces de promover la división del trabajo y la dedicación de los individuos a actividades socialmente reconocidas. Esta refundación ecosófica de las prácticas se ha de establecer de forma escalonada primero en los niveles más cotidianos. Personales, familiares, de vecindad hasta llegar a los retos geopolíticos y ecológicos del planeta. Debe cuestionarse la separación entre lo civil y lo público, entre lo que es ético y lo que es político y reclamarse la redefinición de las formas colectivas de expresión, concentración y realización. Se trata de combinar una organización compleja de la sociedad y de la producción junto con una ecología mental y de relaciones interpersonales de un nuevo tipo.

 

Guattari presenta diversos rasgos que marcan el porvenir de la urbanización dentro del contexto actual y que a menudo son contradictorios: un fortalecimiento del Gigantismo en las ciudades ; una  constricción del espacio de la comunicación ; un fortalecimiento de las desigualdades globales ; Constitución de subconjuntos urbanos “tribalizados”. Y por último un movimiento de población doble y contradictorio: 1.Movimiento de fijación de la población a los espacios nacionales

2.Movimiento contrario de nomadismo urbano, que puede ser por nomadismo cotidiano, grandes distancias del trabajo al hogar o nomadismo de trabajo al o nomadismo de la población del tercer mundo hacia países ricos .

 

Las ciudades, para Guattari, se han convertido en “megamáquinas” productoras de subjetividad individual y colectiva mediante los servicios colectivos y los medios de comunicación de masas. No podemos separar los aspectos de infraestructura material de sus funciones existenciales. La sensibilidad, la inteligencia, el estilo interrelacional y hasta los fantasmas inconscientes están modelados por estas megamáquinas. De aquí la importancia que se implante una transdisciplinaridad entre urbanistas, arquitectos y todas las disciplinas de las ciencias sociales, humanas y ecológicas.

 

El autor no deja de reseñalar la importancia de llevar la  conciencia ecológica más allá de la “recuperación” del medio ambiental y llegar también a la ecología del campo social y del campo mental. Por ello es primordial que la nueva sociedad basada en los valores positivos de la ecosofía, considere como primordiales remediar la miseria moral, la perdida de sentido que va anulando cada vez más la subjetividad de las poblaciones desarraigadas y sin futuro , dentro de las mismas ciudades capitalistas. Ya no podemos contentarnos con definir la ciudad en términos de espacialidad ya que la naturaleza del fenómeno urbano ha cambiado. La ciudad produce el destino de la humanidad, sus proporciones así como sus segregaciones, la formación de sus élites, el porvenir de la innovación social y de la creación en todos los ámbitos.

 

En el texto se hace una descripción de los factores que llevarán a poner cada vez más el acento sobre la ciudad como medio de producción de la subjetividad mediante nuevas prácticas ecosóficas:

1.Las revoluciones informáticas, robóticas, telemáticas, biotecnológicas.

2. Enorme crecimiento demográfico a escala planetaria y sobretodo de los países pobres.

3. Pronunciado descenso demográfico en los países desarrollados.

4. La expansión de las tecnologías de información y control permitirán considerar de manera distinta las relaciones jerárquicas existentes actualmente entre las ciudades y los barrios de una misma ciudad.

5. Los sectores culturales y educativos el acceso a una multitud de cadenas de cable, bancos de datos, cinematecas, etc. podrían abrir posibilidades de gran alcance, especialmente en el campo de la creatividad institucional.

Para finalizar Guattari enfatiza que estas nuevas perspectivas sólo tendrán sentido si son guiadas por una verdadera experimentación social que conduzca a una evaluación y una reapropiación colectiva y que enriquezca la subjetividad individual y común de la comunidad. Para finalizar Guattari nos resalta la importancia de la calidad de la producción de esta nueva subjetividad como la primera finalidad de las actividades humanas, cuya responsabilidad no recae únicamente en los especialistas ( arquitectos y urbanistas) sino en todos los integrantes de la “ciudad subjetiva, aunque serán estos los encargados de guiar las decisivas bifurcaciones de la ciudad subjetiva.

 

PIRATES!!!

9 Nov

THE SEA-ROVERS AND CORSAIRS of the 18th century created an “information network” that spanned the globe: primitive and devoted primarily to grim business, the net nevertheless functioned admirably. Scattered throughout the net were islands, remote hideouts where ships could be watered and provisioned, booty traded for luxuries and necessities. Some of these islands supported “intentional communities,” whole mini-societies living consciously outside the law and determined to keep it up, even if only for a short but merry life.” Hakim Bey, The Temporary Autonomous Zone

Does the information enclaves and free spaces, like the information network of XVII century pirates can exist today? The spaces in both in physical or electronic spheres, that possess a true freedom? Hakim Bey said that they already exist. But this is also a moment worth of thinking about the definition of freedom itself. Can a man be truly free in the age, where satellites see 100% of the land? How does the fact of constant observation inflict the definition of freedom? But what if a person B watches a persons A behaviour, but person A is using different language and behaviour codes, so that person B can see, but doesn’t understand? In cyberspace a true freedom can be achieved already – you just need to unplug from the internet, and this fact doesn’t have to mean that you wont be connected. You can have your own internal network, which already happens – artists and people of free mind create alternative networks, free from the seeing eye of the State, the Government.

In Hakim Bey’s work besides the idea of freedom emerges an idea of development. Bey says that a revolution is an enemy of changes. A true solution is an uprising. There is 1 crucial difference – temporariness. The effects of revolution becomes stable, and make the history, while an uprising is temporal, its effects doesn’t remain for a long time. This joins with the logical acknowledgment that life develop only through changes. If there is no change, no action, there is no development, even no life. Life is defined in an action. In this contecst revolution is death. For revolution is a two-edged sword, because revolution is used for changes, that then become permanent. So refreshing is only the first act of revolution, which is nothing else than an uprising. It is next killed by second act, the stabilization, when a revolution becomes a history,a new order. For Bey an uprising is a jump off the spiral of history, while a revolution takes part of creating it.

The TAZ is like an uprising which does not engage directly with the State, a guerilla operation which liberates an area (of land, of time, of imagination) and then dissolves itself to re-form elsewhere/elsewhen, before the State can crush it.” Hakim Bey, The Temporary Autonomous Zone

A nice example of the incarnation of the concept of Temporary Autonomous zones is a movement of pirate radio stations, which by the way also inherit from TAZ the romantic pirates motive.

 

 

 

 

REFERENTE CONTINUO

30 Oct

“Referente Continuo” ( Michel Focault )

“Lo importante es que la historia no considere un acontecimiento sin definir la serie de la que forma parte”[1]

Respecto de lo expuesto, he tomado este concepto en razón de lo que creo su posibilidad para visualizar desde lo microscópico un contexto mayor, estableciendo o planteando así una red, entre, por ej. “El poder”, tema recurrente  en el, pero también en los apoyos que se manifiestan de forma sutil entre distintos niveles que lo componen. De esta  manera, entonces, se podría relacionar lo que aquí tocamos a colación desde el “Pensamiento Critico a C. Técnicos, Políticas y Economía” destramando “La Agenda Social”.

“La cuña negra, Primer monumento a  la desobediencia.”[2]

Miguel Angel Ahumada Flores (MAAF)

Master en Artes Visuales y Multimedia

UPV


[1].FOUCALT, L`Ordre du discours, Gallimard, 1971,p.57.

[2] SIERRA, Santiago. 2012 “La cuña negra, Primer monumento a  la desobediencia” [imagen en línea] [consulta: 29 octubre, 2012] http://www.santiago-sierra.com/buscador.php?key=27