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PRACTICAS ECOSÓFICAS Y RESTAURACIÓN DE LA CIUDAD SUBJETIVA.

15 Nov

Este texto fue escrito por Félix Guattari (1930-1992) psicoanalista y filósofo, miembro de la École freudienne de Paris y fundador de las revistas “Recherches” y “Chimères,” en la que apareció por primera vez, publicándose con posterioridad, en la revista Quaderns nº238.  El texto nos insta a reflexionar sobre le ser humano contemporáneo , el cual está desterritorrializado . El ser humano contemporaneo ha perdido las referencias de su pasado. Guattari se pregunta si hemos de lamentar está perdida de referencias. Para Guattari la respuesta a esta situación estanca del planeta sólo se solucionará organizando nuevos territorios transculturales, transnacionales, transversalistas y universos liberados del poder territorializado.

 

El autor enfatiza en que no es posible la recomposición del sistema sin una reformulación del crecimiento económico locamente cuantitativo situado sólo bajo la teoría de la economía del beneficio y el neoliberalismo, para sustituirlo por un sistema de desarrollo cualitativo que rehabilite la singularidad y la complejidad. Propone un entrelazamiento entre ecología ambiental, científica, económica, urbana, social y mental que bautiza como Ecosofía, no para englobar estos enfoques y realizar una ideología totalitaría , sino muy a lo contrario con la intención de crear una perspectiva ética y política de la diversidad. Guattari propone la instauración de “una ciudad subjetiva” capaz de reorientar las finalidades tecnológicas, científicas y económicas, las relaciones internacionales y los medios de comunicación de masas, para permitir la eliminación del existente nomadismo falso, por un nomadismo existencial intenso. Esta nueva definición colectiva de la finalidad de las actividades humanas depende de la eco-evolución de la mentalidad urbana.

 

En la actualidad la mayoría de población del planeta se encuentra en las aglomeraciones urbanas. Las ciudades actuales son centros de equipamientos materiales e inmateriales que tejen una red planetaria gracias a los nuevos sistemas digitalizados. Así pues “la ciudad mundo” es la nueva imagen del capitalismo mundial integrado y desterritotializado , los ciudadanos de esta ciudad mundo se han esparcido en el conjunto multipolar de ciudades que abarcan la superficie del planeta. Esta nueva configuración de una red planetaria del poder capitalista ha homogeneizado sus equipamientos urbanos y de comunicación y la mentalidad de sus élites. A su vez a exagerado las diferencias dentro de los polos urbanos, entre las mallas urbanas sobreequipadas tecnológica e informaticamente y zonas de pobreza. La subjetividad colectiva dirigida por el capitalismo se ha situado dentro del campo de valores : rico/pobre; autonomía/asistencia; integración/desintegración. Ante este escenario Guattari se pregunta si este panorama de valores es el único y si no podemos fomentar otros modos de valorización (solidaridad, estética ecología..). Para él la Ecosofía se centra en una nueva redistribución de los valores. Otras motivaciones que no sean la atroz amenaza de la miseria  han de ser capaces de promover la división del trabajo y la dedicación de los individuos a actividades socialmente reconocidas. Esta refundación ecosófica de las prácticas se ha de establecer de forma escalonada primero en los niveles más cotidianos. Personales, familiares, de vecindad hasta llegar a los retos geopolíticos y ecológicos del planeta. Debe cuestionarse la separación entre lo civil y lo público, entre lo que es ético y lo que es político y reclamarse la redefinición de las formas colectivas de expresión, concentración y realización. Se trata de combinar una organización compleja de la sociedad y de la producción junto con una ecología mental y de relaciones interpersonales de un nuevo tipo.

 

Guattari presenta diversos rasgos que marcan el porvenir de la urbanización dentro del contexto actual y que a menudo son contradictorios: un fortalecimiento del Gigantismo en las ciudades ; una  constricción del espacio de la comunicación ; un fortalecimiento de las desigualdades globales ; Constitución de subconjuntos urbanos “tribalizados”. Y por último un movimiento de población doble y contradictorio: 1.Movimiento de fijación de la población a los espacios nacionales

2.Movimiento contrario de nomadismo urbano, que puede ser por nomadismo cotidiano, grandes distancias del trabajo al hogar o nomadismo de trabajo al o nomadismo de la población del tercer mundo hacia países ricos .

 

Las ciudades, para Guattari, se han convertido en “megamáquinas” productoras de subjetividad individual y colectiva mediante los servicios colectivos y los medios de comunicación de masas. No podemos separar los aspectos de infraestructura material de sus funciones existenciales. La sensibilidad, la inteligencia, el estilo interrelacional y hasta los fantasmas inconscientes están modelados por estas megamáquinas. De aquí la importancia que se implante una transdisciplinaridad entre urbanistas, arquitectos y todas las disciplinas de las ciencias sociales, humanas y ecológicas.

 

El autor no deja de reseñalar la importancia de llevar la  conciencia ecológica más allá de la “recuperación” del medio ambiental y llegar también a la ecología del campo social y del campo mental. Por ello es primordial que la nueva sociedad basada en los valores positivos de la ecosofía, considere como primordiales remediar la miseria moral, la perdida de sentido que va anulando cada vez más la subjetividad de las poblaciones desarraigadas y sin futuro , dentro de las mismas ciudades capitalistas. Ya no podemos contentarnos con definir la ciudad en términos de espacialidad ya que la naturaleza del fenómeno urbano ha cambiado. La ciudad produce el destino de la humanidad, sus proporciones así como sus segregaciones, la formación de sus élites, el porvenir de la innovación social y de la creación en todos los ámbitos.

 

En el texto se hace una descripción de los factores que llevarán a poner cada vez más el acento sobre la ciudad como medio de producción de la subjetividad mediante nuevas prácticas ecosóficas:

1.Las revoluciones informáticas, robóticas, telemáticas, biotecnológicas.

2. Enorme crecimiento demográfico a escala planetaria y sobretodo de los países pobres.

3. Pronunciado descenso demográfico en los países desarrollados.

4. La expansión de las tecnologías de información y control permitirán considerar de manera distinta las relaciones jerárquicas existentes actualmente entre las ciudades y los barrios de una misma ciudad.

5. Los sectores culturales y educativos el acceso a una multitud de cadenas de cable, bancos de datos, cinematecas, etc. podrían abrir posibilidades de gran alcance, especialmente en el campo de la creatividad institucional.

Para finalizar Guattari enfatiza que estas nuevas perspectivas sólo tendrán sentido si son guiadas por una verdadera experimentación social que conduzca a una evaluación y una reapropiación colectiva y que enriquezca la subjetividad individual y común de la comunidad. Para finalizar Guattari nos resalta la importancia de la calidad de la producción de esta nueva subjetividad como la primera finalidad de las actividades humanas, cuya responsabilidad no recae únicamente en los especialistas ( arquitectos y urbanistas) sino en todos los integrantes de la “ciudad subjetiva, aunque serán estos los encargados de guiar las decisivas bifurcaciones de la ciudad subjetiva.

 

Luzinteruptus

5 Nov

Luzinteruptus es un colectivo anónimo de arte lumínico urbano. Ha realizado instalaciones en espacios públicos usando la luz como materia prima y la noche como lienzo. El equipo está compuesto por tres miembros procedentes del arte, la iluminación y la fotografía . Su trabajo aplica la creatividad sobre el espacio público con la intención de trasmitir el mensaje del rápido deterioro de estos espacios en las grandes ciudades como Madrid.

Su nombre tiene mucho que ver con su método de trabajo. “Luzinterruptus” es una palabra de origen latino que significa interrupción de luz, qué es lo que sucede con sus luces poco después de que se han quedado en la calle.

Fuente: Entrevista con luzinteruptus por urbanarcore: http://www.urbanartcore.eu/luzinterruptus-we-are-not-light

http://www.luzinterruptus.com/

Foto: Instalación en el parque de la Cornisa de Madrid. http://www.luzinterruptus.com/?p=24

El capital cultural

30 Oct

Concepto definido por Pierre Bordieu (1930-2002 ), sociólogo francés situado entre la teoría crítica y el estructuralismo genético. El capital cultural es el potencial que tenemos adquirido de la cultura intelectual y del medio familiar. Dentro del capital cultural define tres estados según la modalidad de adquisición y de transmisión del mismo. El capital cultural puede presentarse en estado incorporado (habitus) , ligado al cuerpo, se adquiere personalmente y mediante la pedagogía familiar. Este estado debe ser adquirido de forma constante que lo hace presentarse más como propiedad innata , que como adquisición. El segundo estado del capital cultural es el estado objetivado que se presenta bajo la forma de bienes culturales cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, máquinas, etc. Se trata de un capital transmitido por su materialidad o comprado por el capital económico. Lo importante de este capital es que su adquisición material no implica la apropiación de la habilidades  y reglas necesarias  para el uso de los bienes. Y por último se define un capital cultural institucional que ofrece un valor constante y garantizado jurídicamente , adquirido con los títulos académicos  y educativos. Este último estado proporcionado por los títulos escolares tiene la particularidad de ofrecer la moneda convertible entre capital cultural y capital económico.

Bordieu toma de la teoría marxista la idea de una sociedad estructurada en clases sociales que se encuentran permanentemente en lucha por la imposición de sus intereses específicos. Para un sociólogo como Bordieu , el poder económico sólo puede reproducirse y perpetuarse ,si a la vez , logra poseer el poder cultural y ejercer el poder simbólico. La dominación de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Por tanto las prácticas y procesos sociales sólo se pueden explicar a partir de un análisis que relacione elementos económicos y culturales simultáneamente.

En la actualidad y gracias a la expansión de las llamadas nuevas tecnologías , el capital cultural ha empezado a globalizarse pero no se ha democratizado como solicitaba Bordieu, sino que parece haber enfatizado , su situación en las clases altas y educadas de la sociedad. La cultura que trasmiten estos nuevos medios, separa aún más , a los que la reciben del resto de la sociedad ,de tal forma , que los que han adquirido “el capital cultura digital” disponen de un sistema de percepciones, lenguaje , pensamiento y apreciaciones que les distinguen de los que  no han conocido otro aprendizaje que los analógicos , los oficios y los contactos sociales.

Fuentes:

http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu

http://elvampiro.wordpress.com/2008/11/22/pierre-bourdieu-el-capital-cultural-y-la-reproduccion-social/

Ejemplo:

Jacob Berend (Jaap) Bakema (8 marzo 1914 – 20 febrero 1981) fue un arquitecto modernista holandés, famoso por la construcción de viviendas sociales y su involucración en la reconstrucción de Roterdam después de la Segunda Guerra Mundial. Fue un exponente de la arquitectura funcional. Su trayectoria está estrechamente vinculada a la reconstrucción y a la reestructuración de la ciudad zonificada.